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m1n4小说网 > 网游小说 > 太极足球传 > 第56章
    事件类:涉及某些人、某些行为、某些意境的种种事态片段。喜庆的,趣乐的,诙谐的,平常的,

    无聊的,混乱的,艰涩的,暴虐的,残酷的,等等。

    人生类:可以分为喜剧的人生,悲剧的人生,丑剧的人生,壮剧的人生,淡剧的人生,闹剧的人

    生,惨剧的人生等。

    现实社会类:包括各种新闻、通讯、报道,报告文学,历史传记,写实小说,主题是反映真实的

    社会现象,探讨社会发展的规则与方向。

    理想世间类:包括童话、神话、民间传说、魔幻现实主义作品等。其主旨是从侧面反映出一种理

    想的人世间。

    学理类:即介绍知识学问的道理的学术性文章,这也属于文学中说明文的类别。不管什么作家以

    何种文体进行写作都好,他们的主题都不会超出这九大领域的范围,尽管他们在文辞编排、主题侧重

    方面会各有不同。

    这是一种更为细致深入的、值得的尝试,毕竟,语文的领域十分广大,而竟致于有过“误尽苍生

    是语文”之说。

    往后,张高丰又认识了一位历史老师刘中北,他将传统的历史内容进行改编筛选,摘录了最有价

    值与趣味的知识资料,完成了一门独有的“文化历史学”。

    须知历史中实在藏着大智慧,大道理,很多东西都值得人们去挖掘整理,引以为鉴,而不是将之

    弄得枯燥乏味,有如流水账,全无变通提示。

    “文化历史学”,分为四大章节:文字文化,科技文化,民族精神文明,社会政治文化。

    一.文字文化。

    1.字的构成与发展。列举形声字、会意字、象形字等字体,以及古鼎文、金文、小篆、隶书、

    楷书、行书、草书、宋书等字形。

    2.文字典故。如成语典故,雅语典故,谚语典故等。

    3.文字的运用。从诗经、楚辞,到春秋战国诸子百家的散文,到汉赋,魏晋诗歌,到唐代诗歌,

    宋词、元曲、明清小说,各文体互不相同。

    4.文字事案。字趣,如字谜,如拆字;字狱,历代悲惨荒谬的文字狱。

    二.科技文化。

    1.天文、历法、数学。

    2.地理环境的开发,如都市建设,运河、水渠,桥梁、交通,屯田等。

    3.农业,纺织业,冶金业,手工业等。

    4.医学,化学。

    三.民族精神文明。

    1.精神气魄方面,种种爱国、守法、勤学、忠正、仁义、谦敬、睿智,脱俗等等代表人物的故

    事。

    2.民族风俗方面,如节日,生死婚嫁的生活仪式,种种宗教习惯等。

    3.艺术方面,书法,美术,音乐,舞蹈,戏剧等。

    四.社会政治文化。

    1.政权的崛起:制度的改革,经济、军事力量的壮大。

    2.政权的没落:制度的局限,人为的败坏,当知历史上不乏奸臣酷吏。

    在西部沙漠探险时,张高丰意外搜寻到前人遗留的一份资料,上面记录了该位有志之士在沙漠地

    区的发现与建议,对西部的开发,估计有一定的参考意义。

    经历千辛万苦走出沙漠以后,张高丰到当地有关部门上交该份资料,遇到了负责主管的龙震东。

    龙震东神采奕奕,甚有风仪,他对张高丰的辛苦表示了感谢。

    张高丰道:我倒没有什么。我们应该感谢的是那位前人,他为了寻找沙漠中的资源与绿洲,竟付

    出了青春和生命,我们甚至不知道他的名字和籍贯。

    龙震东也肃然起敬,叹道:中华大地就是不断有志士能人在默默付出,默默贡献,正如鲁迅先生

    所说,他们是民族的脊梁。我觉得,他们也可算是当代儒家的杰出代表。儒家是我们民族生生不息的

    一种核心思想啊,它贯穿在我们整个民族的历史之中。我们应该重新认识儒家。

    张高丰于是留下来,听到了龙震东对当代儒学的解释与推崇。

    历代儒学,核心都是修心、养性、齐家、治国、平天下。在《大学》中指出道:大学之道,在明

    明德,在亲民,在止于至善,知止而后能定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。

    “亲民”,也可说是为人民服务吧,服务些什么?没有什么可要做的吗?不,要面对的难题可多

    着哪。

    温饱问题,环境问题,体制问题,科技教育问题,发展经济问题,人口问题,惩治腐败问题,等

    等,都需要有志者去认真负责,竭力解决。

    “负责”二字,可以说就是儒学的中心。

    对良心负责,对科学负责,对人民负责,对国家、民族负责,对父母、兄弟、孩子、亲戚负责,

    对老师、朋友、同志负责,对职责负责,平时勤奋学习,掌握知识能力,敢于面对苦难挑战,大义凛

    然,聪敏睿智,深谋远虑,施行中庸之道,把各方面事情处理得安安稳稳,大家服服帖帖。

    具体说来,对国家、人民要忠诚,对父母要孝顺,对兄弟姐妹要和敬照顾,对老师、长辈要尊重

    礼让,对朋友要直诚友善,等等。

    不过,时代总是发展的,儒家圣贤,从春秋战国的孔子、孟子,荀子,到汉朝董仲舒,到宋朝二

    程,朱熹,明的王阳明,等等,都可见思想的不断拓展变化,到当代,诸多革命义士,也可说是儒家

    优秀文化的历史积渐和时代相主题结合的结果。每个时代,都是变化的,儒家的学说,当然也要不断

    补充完善。

    这里还要注意一点,就是人性本质的问题。性本善吗?性本恶吗?或者本来不善不恶?或者亦善

    亦恶?或者君子善小人恶?或者人性本“缺”?即不够圆满?因为不够圆满,就会因为其好的一面而

    表现出“善”的品质来,也会因为其不好的一面而表现出“恶”的品质来。只有全面摈除“恶”的品

    质,趋向“善”的品质,即不断填充自己的“缺”的本性,才能最后达到圆满的境界,也就是“善”。

    “善”是目标,是结果,并非本质。

    而当所有的人都能填满自己的缺陷,这个社会的苦难、矛盾、争斗,也必将逐渐消失,美好的时

    代从此到来,这是很有人生价值的事情,儒家弟子当愿为之奋斗不息。

    虽然儒家历来遭到道家的批评取笑,但它毕竟是相当现实化的一门学说,至此,猫姑当年的难题,

    即人心的堕落与挽救,是否有了一定的解决的理论了呢?经过大半年的游历,张高丰获益匪浅。世间

    的文化,并不仅仅是道家一种,真要很好地完成每个人一生的使命,更不仅仅是道家一种答案,答案

    会是多种多样的,到底哪种最真实、最可靠、最圆满呢?道家?儒家?还是其他?在归途的汽车上,

    张高丰目睹三个歹徒行凶抢劫,极其野蛮恶劣,忽然间就拳打脚踢,举刀威胁,令广大旅客惊恐愤恨

    之极,正待出手教训他们一顿,不料,一面目安详仁慈老者竟自先站立起来,全无惧色,神态平静宽

    容地劝他们珍惜人生,不要一错再错。

    老者道:善有善报,恶有恶报,天网恢恢,疏而不漏。诸位应该为自己想一想,难道一定要做坏

    事,才能活下去吗?何必要拿一时的暴行,换取无穷的恐惧与逃避呢?满车乘客悲哀地看着那老者,

    与强盗说理,这不是对牛弹琴吗?为首歹徒一双三角眼阴毒地上下翻看老者,车厢里众乘客已不寒而

    噤,老者兀自从容安适,着实令人猜不透他葫芦里卖什么药。

    歹徒居然只是冷冷道:钱我要定了,有本事就从我这里再要回去,我无话可说。老者仍安然劝道

    :人人平等,人人也渴望一个和睦友爱的环境,互相帮助,共同进取,但你却毫不在意地胡闹,破坏

    大家的安宁团结,引起大家共同的愤慨忌恨,触犯刑法,必将得不偿失。放下屠刀吧,回头是岸啊!

    那头头若有所思。另一歹徒手持尖刀,奸笑道:胡说八道,让我一刀把你的舌头刮下来再说。